Lot n° 30
Estimation :
800 - 1000
EUR
Figure Ngbandi, ou Ngbaka, Ubangui, République Démocratique - Lot 30
Figure Ngbandi, ou Ngbaka, Ubangui, République Démocratique du Congo
Début du XX° siècle
Bois sculpté
Hauteur : 37 cm
Provenance :
Collection Jo de Buck, Bruxelles
Collection privée française
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Figure Ngbandi, ou Ngbaka, Ubangui, République Démocratique du Congo
Début du XX° siècle
Bois sculpté
Hauteur : 37 cm
Provenance :
Collection Jo de Buck, Bruxelles
Collection privée française La conception spirituelle des peuples du sud de l’Oubangui, tels que les Ngbandi et les Ngbaka, s’articule autour de la figure de Gale, dieu créateur de l’ancêtre primordial Setu et de sa sœur Nabo. Setu est souvent perçu comme le premier homme, celui qui établit l’ordre du monde et initie les structures sociales et rituelles. Il est à l’origine de la transmission des savoirs, notamment ceux liés aux rites d’initiation comme le gaza ou ganza, (littéralement, “ce qui donne de la force”). Par son exemple, il définit les valeurs de courage, de maîtrise et de responsabilité qui fondent l’identité adulte chez les Ngbaka. Nabo, sa sœur, est quant à elle associée à la fécondité, à la continuité de la lignée et aux forces vitales. Moins souvent représentée que Setu, elle n’en est pas moins essentielle dans le mythe, car c’est par la complémentarité du frère et de la sœur que s’organise la société humaine selon l’ordre divin. Dans certains récits, le parcours initiatique des jeunes garçons rejoue symboliquement celui de Setu, réactivant ainsi le lien ancestral entre les vivants et leurs origines mythiques.
À l’opposé de cette figure idéale émerge celle de Ngbirondo, personnage souvent évoqué dans les traditions orales. Ngbirondo incarne l’antithèse de l’homme initié : irrévérencieux, impulsif, parfois grotesque, il représente celui qui rejette l’ordre établi ou échoue à intégrer les normes du gaza. Par son comportement déviant, il sert de contre-modèle, contribuant paradoxalement à renforcer les valeurs véhiculées par l’initiation.
Installée à l’entrée du village pour en assurer la protection, cette effigie anthropomorphe représenterait l’esprit transgressif Ngbirondo, dont la présence, en marge de l’espace communautaire, rappelle les limites à ne pas franchir. Le corps droit et cylindrique repose sur de courtes jambes, tandis que les bras aux doigts en éventail sont collés au buste, encadrant la zone ombilicale renflée. Beau traitement du dos, dont la double ligne gravée suggère la musculature. Les épaules, aux arêtes vives, supportent un cou robuste, duquel émerge une tête ronde, dont le visage schématique prend forme à travers deux cavités concaves représentant les orbites, séparées par une fine arête nasale.
The spiritual conception of the peoples of southern Oubangui, such as the Ngbandi and Ngbaka, revolves around the figure of Gale, the creator god of the primordial ancestor Setu and his sister Nabo. Setu is often seen as the first man, the one who established the order of the world and initiated social and ritual structures. He is the origin of the transmission of knowledge, especially those related to initiation rites such as gaza or ganza (literally, "that which gives strength"). Through his example, he defines the values of courage, mastery, and responsibility that form the adult identity among the Ngbaka. Nabo, his sister, is associated with fertility, the continuity of lineage, and vital forces. Less frequently represented than Setu, she is no less essential in the myth, as it is through the complementarity of the brother and sister that human society is organized according to the divine order. In some accounts, the initiation journey of young boys symbolically reenacts that of Setu, thus reactivating the ancestral connection between the living and their mythical origins.
In contrast to this ideal figure emerges that of Ngbirondo, a character often evoked in oral traditions. Ngbirondo embodies the antithesis of the initiated man: irreverent, impulsive, sometimes grotesque, he represents the one who rejects the established order or fails to integrate the norms of the gaza. Through his deviant behavior, he serves as a counter-model, paradoxically contributing to reinforce the values conveyed by initiation.
Placed at the entrance of the village to ensure its protection, this anthropomorphic effigy would represent the transgressive spirit of Ngbirondo, whose presence, on the outskirts of the community space, reminds the limits that must not be crossed. The straight, cylindrical body rests on short legs, while the arms, with fingers spread wide, are pressed against the chest, framing the swollen umbilical area. The back is beautifully treated, with a double engraved line suggesting musculature. The sharp-edged shoulders support a robust neck, from which emerges a round head, whose schematic face is formed through two concave cavities representing the orbits, separated by a fine na
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